墀扎西查巴德、王后、王子及王室部分人士狂热支持天主教，传教士们为了扩大天主教的影响，不惜通过诋毁和反对藏传佛教来宣传天主教，种种行为，令上层僧侣，特别是王族的僧侣们，感到十分不安。

    僧侣竭力想要挽回不利的局面，继续维持原先的特权。

    古格王叔洛桑意希欧向国王墀扎西查巴德提出了忠告，要他放弃支持天主教，回到多年来先辈传下的藏传佛教中来，但墀扎西查巴德对此置若罔闻。

    于是王弟把墀扎西查巴德请到寺庙住了两个多月，除了王弟本人给他讲经外，还请了最博学的喇#嘛给墀扎西查巴德讲经，使他增加对藏传佛教正确性的认识；此外，王弟还将十四岁，正在学习天主教义的王子弄到寺院去，找经师给他讲解藏传佛教经典，提高对藏传佛教的感惰和认识。

    王弟的作法又使传教士们非常不安，为此安夺德神父想方设法去看望国王，并找机会与喇#嘛们进行了多次辩论。

    在安夺德的劝说下，古格王墀扎西查巴德向安夺德保证，在未与他商量前不做任何事情，不做任何决定。

    于是传教士安夺德成了墀扎西查巴德最信任的高级顾问，寺院上层看到他们采取的对策完全失败，于是靠增强佛教力量来保卫自己，特别是招收入寺为僧的百姓人数，某一天就吸收了一百二十余平民为僧。

    这种扩大僧人的行为，更加严重威慑了墀扎西查巴德正在进行战争的士兵来源，于是墀扎西查巴德决定采取迫害僧人、限制寺庙蓄僧数量、减少寺庙土地的一系列行动，没收了喇#嘛首领王弟的一些土地和收入，并警告王弟说，如果再不更改广招百姓为僧的做法，就要撤除为他服务的士兵。

    墀扎西查巴德把军官派到各地，用他们取代喇#嘛首领的地方权力，逼迫大部分僧人还俗，致使古格地区五、六千喇#嘛，急剧减少到不足一百人，但习惯了不纳税的僧人们不愿还俗，不少人离开寺庙躲到山洞内继续修行，以王弟为代表的上层僧侣，一时被压迫得喘不过气来……

    王弟自然不甘心失去已有的特权，他利用自己的影响秘密进行串联。僧侣们利用古格国百姓厌恶与邻国长期进行战争的惰绪，广泛发动了百姓，同时还串联了许多地方官员和军队中的军官，伺机起来进行反对古格王墀扎西查巴德、反对传教士安夺德，今儿反对天主教。

    大明崇祯三年（公元1630年），王弟乘安夺德返回印度果阿、古格王墀扎西查巴德患病之机，发动了大规模的武装暴动，反对王墀扎西查巴德支持天主教、消灭佛教的错误行为，并试图解除对寺庙僧人数量的限制，恢复佛教的香火。

    王弟对临时拼凑的武装力量不太放心，在发动武装暴动的同时，还请求信奉佛教的拉达克兄弟国出兵相助。

    拉达克国王森格郎吉自然不会放过这个千载难逢的机会。

    森格郎吉亲自率领王国的主力，迅速赶到扎布让，包围墀扎西查巴德入住的王宫小山。

    王宫修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到东西河边取水，山上的武器，粮食储备克足，城堡坚不可摧，围攻一个多月后，战争僵持不下。

    冬季降临的时候，被王宫小山搞得没了脾气的森格郎吉，准备撤军返回拉达克。

    王弟害怕了，连拉达克的军队都不能攻破王宫，一旦墀扎西查巴德缓过劲来，还不扒了他的皮？

    思前想后，他请求森格郎吉多停留一日。

    就是这一日，改变了古格王国的命运。

    王弟派人入宫告诉墀扎西查巴德，整个古格王国都已经落在他和森格郎吉的手中，只要他走出王宫，不再限制寺庙的僧侣，归还寺庙的土地，然后向森格郎吉纳贡求和，就可以获得自由，王国还是他的，自己只关注佛教和寺庙。

    这时候的墀扎西查巴德，已经身患重病，又感到国内四面楚歌，大势已去，便同意议和：只要拉达克撤走军队，他就可以向森格郎吉交纳贡品。

    森格郎吉同意撤军，但他提出一个要求，墀扎西查巴德应该走出城堡，像属臣那样亲自呈交贡品。

    心力交瘁的墀扎西查巴德，不顾王后和王子的劝告，执意要出城拯救古格王国。

    当墀扎西查巴德走出王宫后，等待他的，不仅有王弟和森格郎吉，还有数不清的拉达克军队。

    御林军看到墀扎西查巴德、王后及王子等被拉达克的士兵抓捕，这才恍然大悟，知道上当受骗，立即扑向拉达克的军队，想要解救墀扎西查巴德和王室成员。

    但在优势的拉达克士兵面前，御林军的任何努力都是徒劳的，他们边打边撤退到王宫里，顽强抵抗了一段时间后，看看胜利无望，便撤出王宫转移到后藏日喀则。

    墀扎西查巴德已经皈依天主教的亲属，担心遭到王弟和拉达克军队的迫害，也是逃往后藏日喀则，古格王国完全落入森格郎吉的手中。

    王弟处心积虑，却是为森格郎吉做了嫁衣，失望之余，他丢下原古格王国的僧侣，想要逃往后藏避难，结果在路途中被人暗杀!

    森格郎吉委派长子英达博蒂郎吉管理原先古格王国的土地和百姓，自己押着墀扎西查巴德和他的王妃、王子等，返回国都列城，将墀扎西查巴德和王子投入监狱。

    建国近八百年的古格王国，从此灭亡……

    李自成看完讯息，心中不禁一动，似乎抓住了什么东西。

    大明自永乐时代，便对藏区的喇#嘛们进行册封，进而以乌思藏都司、朵甘都司的形式，完成对整个藏区的统辖。

    古格王国、拉达克王国，至少是大明的藩属国，不过，究竟是藩属国还是属地，李自成从大明的典籍中一直没有看清。

    洪武八年（公元1375年），大明曾经在当地设立了俄立思军民元帅府，并且任命当地人搠思公失监为元帅，治所就在拉达克国都列城。

    但古格王国和拉达克王国一直是以国家的形式出现的……

    到了明末，不仅大明失去了对古格王国和拉达克王国的监管，便是乌思藏地方的藏巴汗政权、甘丹颇章政权，也没有将古格王国和拉达克王国纳入其中，否则，拉达克王国吞并了古格王国，为何他们没有任何反应？

    李自成取出汉清部传回的乌思藏地区地图，地图中果然没有标注古格王国和拉达克王国的位置所在。

    不过，李自成根据刘宗敏的描述，对古格王国和拉达克王国的地理位置，有一个大致的认识，“象泉河”是一个很重要的地理标识。

    古格王国在喜马拉雅山东北，没有古格王国的国土，不仅南原省不算完整，而且，拉达克人就会在喜马拉雅山接近封闭的结构中，凭空打进一个楔子，南原省的安全，很难得到保障。

    拉达克是一个小国，但谁能保证，小国就一定不会进犯大国呢？

    东吁王朝不是依仗地形上的优势，多次进犯大明吗？如果不是华夏横空出世，云南省南部的“三宣六慰”，已经被东吁王朝逐步蚕食，还能吐出来不成？

    而且，拉达克王国、古格王国与南原省的藏民之间，并没有地理上的障碍，无论是语言还是宗教，都是一脉相承，如果允许拉达克王国继续存在，承认已经发生的事实，对华夏归化南原、青海两省的藏民，会带来许多意想不到的隐患。

    一不小心，藏传佛教就有可能死灰复燃，拉达克地区，极有可能成为藏民心目中新的“圣地”!

    藏传佛教如果不能被连根拔起，藏人岂能安心归顺华夏？

    还有一点，拉达克王国的地理位置，对华夏也是极为重要。

    喜马拉雅山和北面的喀喇昆仑山，分别是世界第一和第二高山，能穿越这两座山脉的山口，实在寥寥无几，但是，这两座山脉几乎是并行的，两山之间的断裂口，本身就是最重要的通道。

    拉达克王国恰好位于两山之间的断裂口。

    这个断裂口，将来不仅是南原省与西方最重要的通道，也是华夏在西南方向的门户。

    一旦这个通道掌握在他人之手，华夏在西南方向的战略稳定，将会仰仗他人鼻息，甚至会征战不休，华夏也会被封堵在喜马拉雅山以内，反之，如果华夏控制了这条战略要道，就能掌握战略上的主动权，退，可以闭关自保，依靠喜马拉雅山和喀喇昆仑山，阻挡外部势力入侵；进，可以开疆拓土，将华夏的实力扩张至喜马拉雅山和喀喇昆仑山以西，和平年代，还可以开辟商业通道，加强华夏的边界贸易。

    李自成的目光，在拉达克王国的国土上凝视了很久，刘宗敏的这份军报，来得太及时了，如果放弃了拉达克王国，后悔都来不及。

    华夏来了，古格王国和拉达克王国的过去，已经不重要了!

    华夏只需要记住一点：拉达克王国西征古格王国，给了华夏出兵的借口和机会。